Главная страница   » АРМЯНСКАЯ ПРАВДА    » Признания армян   

Признания армян

  


В различные периоды армяне становились беспомощны перед историческими фактами, и в  своих откровениях раскрывали свое истинное лицо:

По представлению исторической древности, действительная родина армян, так называемая Великая Армения, находится за пределами России, а точнее в Малой Азии. Что же касается армян, проживающих на территории Нагорного Карабаха, то часть их была аборигенами, из древнего албанского племени, сохранившего христианство. Другая часть населения – это беженцы из Ирана и Турции, которые, спасаясь от нападений и преследований, нашли для себя убежище на землях Азербайджана.
 Б.Ишханян. "Народы Кавказа", Петроград. 1916-й год, с.18.
______________________________________________________________________________________
  
Если бы не было известного "Туркменчайского договора" в 1828-м году, не было Грибоедова и Абовяна, не было русских солдат, не было бы и превращенных в современные села и города, сотен вновь созданных армянских очагов… Только за последнее десятилетие (в 60–70-е годы) на Родину переехало свыше двухсот тысяч армян.
Зори Балаян. "Очаг", стр. 120, 192, 273.
______________________________________________________________________________________
 
Представители дашнаков, собрав вокруг себя большое количество вооруженных добровольческих отрядов, беспощадно рубили женщин, детей, стариков и инвалидов на тюркских территориях, где шла война.
 А.Лалаян. О резне в 1918–1920-х годов. Журнал "Революционный Восток" , №2-3, 1936. Москва.
______________________________________________________________________________________

После некоторого затишья снова увидел Шушу. В тюркском квартале города не осталось ничего, кроме груды камней. Все дома сожжены, а их хозяева убиты. Такая же ситуация была и в тюркских кварталах Ханкенди... В Баку армяне с помощью англичан захватили большой нефтяной город, где истребили 25.000 человек тюркского населения.
Из воспоминаний Оганеса Апресяна. Леонард Рамсден Хартвилл. “Таковы люди. Азербайджанские события 1918–1922-х годов в воспоминаниях одного армянина”.
  США, Индианаполис, издательство “Боббс Мерил компани”, 1928-й год.
______________________________________________________________________________________

“Дашнакские агенты армянского правительства стараются присоединять Карабах к Армении. Это, означает лишение Карабахского населения жизненного источника в Баку и привязывание к Еревану, с которым их никогда и ничто не связывало. На пятом съезде армянские крестьяне приняли решение признать Азербайджан и присоединяться к нему”. 
Анастас Микоян. 22.05.1919 – из письма адресованного Ленину.
______________________________________________________________________________________

Одна из причин возникновения противоречий между турками и армянами заключается в беспощадной жестокости армянских шовинистов, направленной против гуманизма, заботливости и патриотизма азербайджанского и турецкого народов.
Американский армянский писатель Л.З.Сурмалиян. Из книги “Я обращаюсь к вам, дамы и господа”.
______________________________________________________________________________________

Армянский писатель В.Папазьян в начале XX века, предоставляя сведения о развитии армян, пишет: “Армянский народ был совершенно невежественным, неграмотным, диким и прежде всего несознательным. Люди в основном занимались грабежами и разбоем…, они подобно северным дикарям жили охотой”.
Степан Шаумян. Избранные произведения. Том 1, с. 390.
______________________________________________________________________________________

Русские чиновники, создавшие армянскую провинцию на территории Азербайджана, руководствовались указом Сената Царской России от 21 марта 1928 года. В нём говорится: “Силою трактата с Персией, заключённого 10 февраля 1828 г., присоединение к России Ханство Нахичеванское повелеваем во всех делах именовать отныне областью Армянской”.
Центральный Государственный Исторический архив Российской Федерации, фонд 880, опись 5, дело 389, лист 18.
______________________________________________________________________________________

Армянский учёный С.Заварян утверждал, что во время истребления азербайджанцев в 1905 году, в Шуше были сожжены 12, в Джаванширском районе - 15, в Джебраиле - 5, в Зенгазуре -43, всего - 75 мусульманских тюркских сёл.
С. Заварян. Экономические условия Карабаха и голод 1905-1907 гг. Перевод с армянского, Санкт Петербург (СПб), 1907, с. 61.
______________________________________________________________________________________

“Армяне, должны осознать, что, имея враждебное отношение к мусульманам, хотя бы к грузинам обязаны проявить терпимость. Но вместо этого они сожгли и этот мостик”.
Richard Havanissian The Ebb and Flaw of the Armenian Minority in the Arab Middle East.- Middle East Journal. vol. 28, no/ 1, Winter, 1974, p. 109-110.
______________________________________________________________________________________

Бывший одним из главарей армянских дашнаков А.Амирян писал, что “только в Иряванской губернии дашнаками были разрушены 200 азербайджанских сёл”.
Бакинский Рабочий, 28.05.1918. №53
______________________________________________________________________________________

Армянский историк Лалаян писал, что “суть внутренней политики контрреволюционного дашнакского правительства заключалась в разжигании национальной ненависти между трудящимися страны и в физическом уничтожении азербайджанского населения, проживающего на территории Армении”.
Исторические переписки. М., 1938, с. 79-107.
______________________________________________________________________________________

Интересовавшийся прошлым армян историк Каракашян, писал, что “нет сведений о прошлом армян, которые можно было бы считать историей или же летописью”.
Каракашян. История восточного вопроса. Лондон, 1905.
______________________________________________________________________________________

Армянский учёный Манук Абегян, развивая эту мысль, придел к такому выводу о туманном прошлом армян: “Каково происхождение армянского народа, как и когда, откуда и какими путями они пришли в эти места, с какими племенами были связаны до того, как стали армянами и после, кто и как повлиял на язык и этнический состав этого народа? У нас на руках нет точных и  надёжных сведений, которые бы утвердили данные вопросы”.
Манук Абегян. История армянской литературы. Эриван. 1975, с. 11.
______________________________________________________________________________________

Надо отметить, что в армянских фамилиях слишком мало слов армянского происхождения. Эту мысль подтверждает и армянский ученый, специалист в данной области Аветисян. Он пишет: “Лишь 26,3% армянских фамилий образовались на основе оригинального армянского языка, а из оставшихся 194 - персидского, 113 - турецкого, 111 - арабского, 60 –греческого, 54 еврейского происхождения, еще 44 фамилии взяты из других языков”.
Аветисян Т.М. Армянские фамилии, (на армянском языке), Ереван, 1987, с. 112-114.
______________________________________________________________________________________

Моисей Хоренский писал, что “как и в настоящее время, в прошлом древние хаи не питали никакого интереса к наукам, к передающимся по устам песням. Поэтому излишне говорить о слабоумных, невежественных и диких людях”.
История Армении Моисея Хоренского. М.., 1893, с. 4
______________________________________________________________________________________

По признанию армянского ученого Хованнисяна, “за исключением короткого периода в древние времена, земли, простирающиеся от Киликии до Кавказа, никогда не принадлежали армянам”.
Richard G. Hovanissian. The republic of Armenia. Los Angeles, vol. 2, p.332.
______________________________________________________________________________________

В книге “История армянского народа” отмечено, что “еще никто ничем не доказал, что Тигран, Арташес, Артавазд и другие являлись армянами”.
История армянского народа, с. 80.
______________________________________________________________________________________

Известный армянский учёный В.Ишханян тоже признал, что на территории Западного Азербайджана исторически не существовало армянских государств. Он писал, что “армяне расселились в различных частях Кавказа лишь в течение последних веков”.
Ишханян Б. Народности Кавказа (Статистико-экономическое исследование), Петроград, 1916, с. 16.
______________________________________________________________________________________

После Арташа власть перешла к его сыну, Артавазу. Античный автор Юлий Капитолий именует его Артабастом. На древнетюркском языке это имя состоит из слов “арда”, что означает -игривый, жизнерадостный, шустрый, быстрый, а также “бас” - “главарь”. 
Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков, т.1, М.., 1974, с. 172-173.
______________________________________________________________________________________

Тацит писал, что “армяне своим двуличным поведением приглашали вооруженные силы то одной, то другой стороны, по состоянию своих земель, схожести характера они близки к парфянам, смешались с ними брачными связями, свобода им чужда, они более всего склонны к рабству”.
Тацит Корнелий. Сочинения, т. 2, СПБ, 1887, с. 395-396.
______________________________________________________________________________________

Образованный в III веке до н.э. в Южной Монголии союз племён Сюнну, в дальнейшем превратился в могущественное кочевое государство. В ходе внутренней борьбы Сюнну разделилась на две части, одна из которых ещё в 1 веке, покинув свои места обитания, поселилась на исконно азербайджанской земле в Зангезурской области. То, что население Сисакана являлось саками тюркского происхождения, видно и из утверждения Степана Орбелиани (XIII век), что “сисаки являются предками не только сюннов, но и албанцев и, даже по сравнению с ними, являются более древними”. Эта мысль ещё раз подтверждается видным армянским историком Адонцом Геворковым. Он, ссылаясь на древние письменные источники, писал, что “несмотря на вхождение Сюника в состав Армении, она отличалась стремлением к отделению. Это, прежде всего, нужно связать с этническими особенностями страны”. Он отмечал, что “и Прокопи указывал, что сюниты, а точнее сюники являлись отдельным народом, не имевшим никакого отношения к фарсам-армянам” .
1. Степанос Орбелиани. Из истории рода Сисакан. Научный архив института истории АН Азербайджана. Инв.; 1274.
2. Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. М.1968, с. 421.
3. Адонц Н. Там же.., с.221.
______________________________________________________________________________________

Халиф Абдул Мелик, упразднив албанскую церковь, подчинил албанцев-христиан армянской церкви и армянскому католикосу. С этого времени начался процесс системного уничтожения древнеалбанской культуры армянской церковью. Это подтверждает и армянский автор Тер-Григорян. Он писал, что “произведение Моисея Каганваци (албанского историка) не дошло до нас в полной мере. Армянские монахи, занимавшиеся переводом данного произведения на армянский язык, по распоряжению армянских католикосов допустили уйму искажений”.
Тер - Григорян. Борьба Арцаха с арабскими захватчиками в IX веке. Б., 1942, с. 42.
______________________________________________________________________________________

Известный немецкий ученый Адам Мец писал, что “армяне являются самыми плохими рабами среди белых. У них изящная фигура, но безобразные ноги, у них нет ни стыда, ни совести, среди них сильно распространено воровство, у них грубый характер и язык. Если ты оставишь армянского раба, хотя бы на час, без работы, то его природа сразу вовлечёт этого раба в плохие деяния. Он хорошо работает лишь из-под палки и под страхом. Если ты увидишь его отлынивающего от работы, то это отнюдь не от усталости, а просто это доставляет ему удовольствие. В этот момент ты должен взять палку, поколотить его и заставить его сделать необходимую тебе работу”.
Адам Мец. Мусульманский ренессанс. М, 1973, с. 144.
______________________________________________________________________________________

Вину армян в кровавых событиях, совершённых в Турции к концу XIX века косвенно признают и подтверждают и сами армянские историки. Чалхушьян писал: “В тот момент, когда из Турции начали поступать вымышленные сведения о “резне армян”, Величко сказал: “так и надо армянам!...” 
Чалхушьянь Гр. Армянский вопросы и армянские погромы в России. Ростовъ на Дону, 1905, с. 25.
______________________________________________________________________________________

Во время создания партии “Дашнакцутюн” она не имела программы. Потому, что эта организация выбрала себе основными средствами борьбы насилие, терроризм, заговоры и покушения, а не руководствовалась идеологическими и политическими средствами борьбы. Ссылаясь на другого автора, эту мысль еще раз подтвердил армянский автор М.Вартанян. Он писал, что Комитет, руководствующийся принципом Карла Маркса “снаряженный комплектом оружия отряд более эффективен, чем любой комплект программ”, не сумел в течение трёх лет выдвинуть хоть какую-нибудь программу.
М. Вартанян. История дашнакцутюна (на армянском языке), с. 80, 85.
______________________________________________________________________________________

Видный армянский историк А.Лалаян писал, что “защищающий интересы контрреволюционной армянской буржуазии дашнакцутюн национальным и социальным пустословием свыше 40 лет обманывал армянский народ”.
Лалаян А.А. Контрреволюционная роль партии дашнакцутюн.  “Исторические записки, т.2, М.., 1938 с 79
______________________________________________________________________________________

Как отмечено в работах армянских авторов Папазяна и Турабяна основу инструкций главарей дашнаков, системно распространяемых вплоть до деревень, составляют следующие особенности:
“-каждый армянин, кем бы он ни был, обязан вооружиться, даже если для этого требуется продать что-то очень нужное.
- при объявлении мобилизации, призываемые под ружьё армяне, не поддадутся этим призывам и будут чинить препятствия в привлечении местных народов в армию, включая и мусульман.
- мобилизованные армянские солдаты, как можно быстрее, должны дезертировать из армии и присоединиться к армянским бандам или добровольческим объединениям.
- как только русские войска перейдут границу, то комитетчики, дезертиры и банды присоединившись к русской армии, начнут нападения на османскую армию.
- перерезав пути снабжения и телеграфные линии османских тюрков, добьются полного краха турецкой разведки и быта.
- в тылу фронта при встрече со всеми мусульманами старше двух лет, нужно использовать любую возможность для их убийства (хотя часто имели место случаи, когда армяне убивали младенцев младше двух лет и даже беременных женщин).
- они отнимут у мусульман продовольствие, скот и имущество или же сожгут их.
- сжигая покидаемые ими дома, посевные площади, церкви и благотворительные организации будут пропагандировать, что это сделали мусульмане.
- будут целенаправленно подстрекать официальные государственные круги, завлекать в засады и убивать турецких офицеров и жандармов.
- будут убивать вернувшихся домой раненных османских солдат.
- в городах, в посёлках и в селах поднимут мятежи и устроят революцию.
- нарушив моральное состояние мусульманских солдат и мирного населения, вынудят их переселиться.
- занимаясь производством, заготовкой или же импортом оружия и бомб, вооружат всех армян.
- обвиняя мусульман в осуществляемых армянами восстаниях, революциях и массовых убийствах, опубликовать эти сведения в местной и зарубежной общественной печати.
- будут заниматься шпионажем и направленными действиями в пользу союзнических государств”.
Papzian K.S. a.g.e. р. 37-38.., Aram Turabian. Les Volontaries Armeniens sous les Drapaux Francais, Marseilles 1917, pc6. Georges de Malville, a.g.e. р. 34-35.
______________________________________________________________________________________

Шовинистические круги армян, хорошо знавшие, что большинство армян в Карабахе составляют григорианизированные албанцы, смотрели на них как на второсортных армян. Эту мысль подтвердил и армянский автор Аракелов. Он писал, что для армян-шовинистов карабахские армяне являются второсортными соплеменниками.
Аракелов Роберт. Нагорный Карабах. Виновники трагедии известны. Б.., 1991, с. 12.
______________________________________________________________________________________

До переселения армян из Ирана и Турции в Северный Азербайджан, численность армян в Ереване была ничтожной. Именно после осуществления политики переселения, уже в 1850-м году общая численность армян здесь равнялась 8 %, в 1879-м году их число составляло 9%, а в 1897-м году 10 %. Эти цифры подтверждают Парсамян, Погосян и Арутюнян.
Парсамян В.А.., Погосян С.А.., Арутюнян Н.Р. История армянского народа. Армучпедгиз, 1961, с. 131,158.
______________________________________________________________________________________

Будучи в Ереване в 1843 году немецкий путешественник Морис Вагнер описал тяжёлую ситуацию этого края. Потом Вагнер отметил, что “не удивительно, что большинство армян города, несмотря на религиозную нетерпимость, хотят вернуться в Иран”.
Арташес Абегян. Немецкий путешественник Морис Вагнер в Армении. Вена, на армянском языке. 1857, с.9.
______________________________________________________________________________________

Неопровержимым фактом является то, что до присоединения Северного Азербайджана к России, на территории нынешнего Азербайджана армяне компактно не проживали. На этих территориях, как и армянский этнос, так и армянские топонимы составляли ничтожное меньшинство. Армянский учёный Парсамян писал, что “до присоединения к России общая численность населения Армении составляла 169 155 человек, из которых 33,8 % армяне и 49,7 % мусульмане (азербайджанцы)”.
Парсамян В.А. История армянского народа 1801-1900 г. кн.., 1, Ереван, 1977, с 88.
______________________________________________________________________________________

На сегодня если и есть маленькие, либо большие успехи армян в области литературы, то все это благодаря соседству армян с тюркскими народами, и в дальнейшем особенно с азербайджанскими тюрками. В этом деле и поэзия не является исключением. Армянский автор Гукасян подтверждает мысль академика М.Агабекяна о возникновении рифмованных стихов в армянской поэзии раннего средневековья под влиянием азербайджанских и тюркских языков. Эти мнения можно соотнести и к области искусства. Академик армянского происхождения Марр так описывает определённое развитие культуры армян под воздействием других народов: “Армянское искусство Ани достигло самого высокого развития не во времена армянских царей, а после развала армянского государства”.
Марр Н.Й. О результатах творчества Руставели и его поэме. Тбилиси, 1964, с 102.



Прочтено: 47047